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凌空飞翔

 
 
 

日志

 
 

抄录5   

2015-03-02 14:44:26|  分类: 转载美文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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根据“墨菲定理”,我们可以知道:

1、任何事都没有表面看起来那么简单;

2、所有的事都会比你预计的时间长;

3、会出错的事总会出错;

4、如果你担心某种情况发生,那么它就更有可能发生。
班婕妤:“妾闻‘死生有命,富贵在天。’修正尚未蒙福,为邪欲以何望?若鬼神有知,不受邪佞之诉;若其无知,诉之何益?故不为也。”
刘伶曾自吟了一首诗:“天生刘伶,以酒为名,妇人之言,切不可听。”
《世说新语,容止第十四》:刘伶放达,裸形坐屋中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?"。
张季鹰:使我有身后名,不如即时一杯酒。
康僧渊目深而鼻高,王丞相每调之。渊曰:"鼻者面之山,目者面之渊。山不高则不灵,渊不深则不清."
顾长康啖甘蔗,先食尾。问所以,云:“渐至佳境。”
王戎有好李,卖之,恐人得其核,恒钻其核。
盲人骑瞎马,夜半临深池。
三杯渐觉纷华远,一斗都浇块磊平。
野夫怒见不平处,磨损胸中万古刀。
世事漫随流水,算来一梦浮生。
富贵来不久,倏如瓦沟霜。权势去尤速,瞥若石火光。
乃知择交难,需有知人明。莫将山上松,结托水上萍。
男儿须作健,结伴不须多。鹞子经天飞,群雀两向波。
寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷。

且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月。耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适(shì)。”


此地无银三百两,隔壁阿二不曾偷。
藏锋敛锐,剖腹藏珠。
尿泡虽大无斤两,秤砣虽小压千斤。
篱牢犬不入
如鱼饮水,冷暖自知。
列子御风而行,泠然善也。
王夷甫雅尚玄远,常嫉其妇贪浊,口未尝言钱字。妇欲试之,令婢以钱遶牀不得行。夷甫晨起,见钱阂行,呼婢曰:举却阿堵物。
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。
在《胡适之先生晚年谈话录》中,胡适举出朱熹教导的为官之道,即“勤谨和缓”四个字。
"天上月圆,人间月半,月月月圆逢月半;今夜年尾,明朝年头,年年年尾接年头。" --题时令年节。
"大小子,上下街,走南到北买东西;少老头,坐躺椅,由冬至夏读春秋。" --应对老者。
"雨入花心,自成甘苦;水归器内,各现方圆。"--自题。金圣叹
"花生米与豆干同嚼,有火腿的滋味。此技能传下去,死而无憾也!"这是金大侠留于后世的最后一句话。
岱宗夫如何,齐鲁青未了。

造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生层云,决眦入归鸟。

会当凌绝顶,一览众山小。
【悲歌】

今生将不再见你
只为 再见的
已不是你

心中的你已永不再现
再现的 只是些沧桑的
日月和流年
家之子,增之一分则太长,减之一分则太短 ;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。
据说.盗墓一般要两个人,比如打一个洞,其中一人下去取珠宝玉器,另一人上面用绳子系上来,但一开始,经常发生了拉绳人见财起异抛弃下面同伙而去的事。于是演变为盗墓团伙以父子居多,但也发生了儿子扔下墓里亲爹的事。最后行成行规:儿子下去取货,老子上面拉绳子,就再没出现过把人落在墓坑的事。如果这算是制度建设的鼻祖,那么不妨以贼为师。
没有组织制度的组织是危险的。我们没必要非要讨论人性本善还是本恶,合理的组织制度,必然是授权与监督同时存在的,既相信你的能力,又怀疑你的本性,但我要用制度来激发你性格中天使的一面,还要用制度来威慑你恶魔的一面。如果只有前者,再好的制度.也终将会毁于一旦,因为“人不为己天诛地灭”是人的天性;如果只有后一样,那就是暴政,也不能长久,因为人性中崇尚自由与平等的信念必然喷发。只有两者的结合,阴阳相济,才会保证组织制度的健康良性的发展。
好的制度能让坏人干不了坏事,不好的制度能让好人变坏。通常认为,如果一个人在同一个地方摔两次跤,他会被人们笑为“笨蛋”,如果两个人在同一个地方各摔一跤,他们会被人笑为两个笨蛋。按照“修路”原则,人们正确的反应应该是:是谁修了一条让人这么容易摔跤的路?如何修正这条路,才不至于再让人在这里摔跤?如果有人出错,可能是个人的原因;如果有人在同一地方重复出错,那肯定是路有问题。
呼僮不应自升火,待饭未来还读书。
宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?
夫鹓chu发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
鱼处水而生,人处水而死。
用志不分,乃凝于神。
圣人处无为之事,行不言之教。我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
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